PUPUK DALAM PROSENTASE ZAKAT

Hasil – Hasil Bahtsul Masail

Memperingati

Haul Ibu Ny. Hj. Zuhriyyah Ke-33

PP. Assunnyyah Kencong Jember

Jl. KH. Jauhari Zawawi 1-3 Tlp. (0336) 321 359 Kencong-Jember e-mail.bahtsulelsunny@gmail.com

Waktu : 09.30-12.00

Moderator :                                                                 Bpk. Zaini Dahlan      Perumus          : Ky. Muhammad Irsyad

Muharrir     : Ky. Abdullah Bahij                                                   H. Muhammad

                                                                                     Katib        : Khoirul Anam

                                                                                                        Imam Muhyiddin

                                                                                                        Ahmad Jasmani

                                                                                                        Sofyan Aqli

JALSAH ULA

1.       PUPUK DALAM PROSENTASE ZAKAT

Deskripsi masalah

Zaman modern memang begitu pesat perkembangannya sehingga kemajuan sudah menyentuh hampir ke semua aspek kehidupan dan sumber daya alam. Namun demikian, bukan berarti semua itu tidak menimbulkan dampak negatif sama sekali, sebut saja lahan pertanian sebagai salah satu contoh sasaran dampak negatifnya.

Berbeda dengan masa-masa terdahulu di mana dengan air saja para petani tidak perlu hawatir gagal panen. Di era modern ini air saja tidak cukup tanpa disertai pupuk, secara logis para petani berani memastikan bahwa panen tidak akan ada. Ironisnya tidak sedikit Rupiah yang harus dirogoh pak tani untuk memberi pupuk pada pertaniannya, seperti pak Dodik yang sukses panen raya di tahun ini. Ia bersyukur karena hujan tidak pernah terlambat mengguyur lahan pertaniannya. sehingga hasil panennya bisa mencapai nishob. Sebagai petani beriman pak Dodik akhirnya mengeluarkan Nisful Usyur sebagai zakatnya. Saat disangkal haji Sholeh, pak Dodik- pun menjelaskan bahwa biaya pupuk yang ia keluarkan jauh lebih besar daripada biaya pengairan, andaikan tidak ada hujan.

Pertanyaan:                                                                        

a)        Benarkah apa yang dilakukan pak Dodik ?

Jawab :

Tidak benar, karena belum ditemukan ibarat yang membenarkan tindakan pak Dodik.

Referensi :

Ø  Fatawa Imam Syekh Muhammad Qurrotul ‘ain Hal. 100

Ø  Majmu’ Syarakh Muhadzab Juz. 5 Hal. 462

Ø  Bugyatul Musytarsyidin Juz. 1 Hal. 257

1)     فتاوى العلامة الإمام الشيخ محمد رئيس الزبيري بهامش قرة العين ص 100

( باب زكاة النبات ) سئل رضي الله عنه في أهل بلد يعتادون تسميد أشجارهم بدل السقاية و رون أنها لنمو الثمرة من السقايا لها و يخرجون على ذلك خرج السقاية بل أكثر فهل يجب على مالك الأشجار العشر أو نصفه و أيضا هل يكره أكل الثمرة من أجل التسميد أم لا و كذلك إذا كانوا يعتادون تحريث أشجارهم بدل السقاية, ما حكمه في وجوب الزكاة ؟ أفتونا مأجورينالجواب : أجاب عفا الله عنه بقول التسميد و التحريث لا يغير حكم الواجب فيجب نصف العشر إن سقيت بمؤنة وإلا فالواجب العشر ولا يكره أكل المذكور وإن ظهر ريح النجس فيه والله سبحانه وتعالى أعلم.

المجموع شرح المهذب - (5 / 462)

(وأما) القنوات والسواقى المحفورة من نهر عظيم التي تكثر مؤنتها ففيها العشر كاملا هذا هو الصحيح المشهور المقطوع به في كتب العراقيين والخراسانيين ونقل إمام الحرمين اتفاق الائمة عليه وعلله الاصحاب بان مؤنة القنوات إنما تشق لاصلاح الضيعة وكذا الانهار إنما تشق لاحياء الارض وإذا تهيأت وصل الماء إلي الزرع بنفسه مرة بعد أخرى بخلاف النواضح ونحوها فان المؤنة فيها لنفس الزرع

2)     بغية المسترشدين - (1 / 257)

إذ العاميّ لا مذهب له ، بل إذا وافق قولاً صحيحاً صحت عبادته ومعاملته ، وإن لم يعلم عين قائله كما مر في المقدّمة ، بل هو المتعين في هذا الزمان كما لا يخفى اهـ

b)        Bagaimana pandangan fikih terkait zakat hasil pertanian sebagaimana pada deskripsi masalah di atas? apakah pupuk bisa disejajarkan dengan pengairan (siqoyah) dalam pengaruhnya terhadap zakat?

Jawab :

Idem Sub “a”

2.       MEMINJAMKAN KERONO SUNGKAN

Deskripsi masalah

Pinjam meminjam merupakan mu’amalah yang dilegalkan syari’at islam dengan berbagai peraturan dan resikonya. Nasib pemilik (mu’ir) tidaklah selalu mujur. Contoh pemilik sepeda motor, jika yang meminjam orang yang berperasaan, saat sepeda motor kembali pemiliklah yang untung, bensin yang asalnya sedikit menjadi full. Dan sebaliknya, pemilik sering kali tekor jika peminjam  tidak memberi imbal balik kepada pemilik. Itulah sebabnya pemilik menjadi pilih-pilih orang untuk meminjamkan barangnya, bahkan terkadang pemilik mau meminjamkan asalkan dibelikan bensin. Namun, jika yang meminjam itu ustadznya atau yang lebih tua darinya, sering kali pemilik dengan berat hati meminjamkan barangnya, “ndak enak dewe” katanya.

Pertanyaan :

a.       Bolehkah membeda-bedakan seseorang dalam meminjamkan sebuah barang atas dasar keuntungan dan kerugian?

Jawab :

Boleh

Referensi :

Ø  Fiqih Syafi’I Juz. 3 Hal. 195

Ø  Bugystul Musytarsyidin Hal. 142

Ø  Nihayatuzzain Juz. 1 Hal. 262

المعتمد فى الفقه الشافعي ج 3 ص 195

الاعارة لها خمسة اركان وهي المعير والمستعير والاجاب والقبول والشيئ المستعار ولكل منها شروط خاصة اولا:المعير وهو المتبرع الذي يبيح لغيره الانتفاع بالعين التي بحوزته .ويشترط فيه ثلاثة شروط :1 )ملك المنفعة ...2 )اهلية التبرع..3 )الاختيار يشترط فى المعير ان يكون مختارا فلا يصح اعارة المكره لان منفعة مال تقابل بعوض ولايحل الانتفاع بمال الغير الابرضاه لما روا ابو حرة الرقاشي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال"لايحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفسه".

بغية المسترشدين ص : 142

)مسألة ب ) أحدث فى ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وإن تضرر جاره برائحة الماء مالم يتولد منه مبيح تيمم إذ للمالك أن يتصرف في ملكه بما شاء وإن أضر بالغير بقيده المذكور وكذا إن أضر بملك الغير بشرط أن لا يخالف العادة فى تصرفه كأن وسع الحفرة أو حبس ماءها وانتشرت النداوة إلى جدار دار جاره وإلا منع وضمن ما تولد منه بسبب ذلك. اهـ

نهاية الزين - (1 / 262)

باب في العارية  بتشديد الياء وقد تخفف وهي شرعا إباحة الانتفاع مجانا بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه .

* * *

Waktu : 08.30-12.00

Moderator :                                                                 Bpk. Misbah Perumus            : Ky. Muhammad Irsyad

Muharrir     : Ky. Abdullah Bahij                                                   H. Muhammad

                                                                                     Katib        : Khoirul Anam

                                                                                                        Imam Muhyiddin

                                                                                                        Ahmad Jasmani

                                                                                                        Sofyan Aqli

JALSAH TSANI

b.      Bolehkah mu’ir mentarget musta’ir sebagaimana deskripsi (bahkan terkadang pemilik mau meminjamkan asalkan dibelikan bensin) ?

Jawab : Boleh selama target itu sesuai dengan penggunaan

Referensi :

شرح ياقوت النفيس – 2 / 139

الشرط الرابع ان يكون الانتفاع مع بقاء عينها فلاتصح إعارة ما ينتفع به مع إستهلاكه مثل شمعة الوقود وقطعة الصابون وعلف الدابة المعارة تلزم المالك لأنه من حقوق الملك خلافا للقاضى حسين القائل بانه على المستعير وهذا ينطبق على بنـزين السيارة وقول  القاضى حسين وجيه اهـ

هامش إعانة الطالبين (فتح المعين) - ج 3 / ص 157

)و) يجب (عليه) أي على المستعير (مؤنة رد) للمعار على المالك، وخرج بمؤنة الرد، مؤنة المعار، فتلزم المالك، لانها من حقوق الملك. وخالف القاضي، فقال إنها على المستعير.

c.       Bagaimanakah hukum meminjamkan dan meminjam (menggunakan barang pinjaman) jika mu’ir meminjamkan barangnya atas dasar “gak enak dewe”?

Jawab : Hukum meminjamkannya adalah boleh, sedangkan hukum menggunakan barang tersebut adalah haram.

Referensi :

هامش إعانة الطالبين (فتح المعين) - (ج 3 / ص 127)

باب في العارية  بتشديد الياء وتخفيفها وهي اسم لما يعار للعقد المتضمن لإباحة الإنتفاع بما يحل الإنتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار ذهب وجاء بسرعة لا من العار وهي مستحبة أصالة لشدة الحاجة إليها وقد تجب كإعارة ثوب توقفت صحة الصلاة عليه وما ينقذ غريقا أو يذبح به حيون محترم يخشى موته

 الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 363)

وسئل رضي الله تعالى عنه عن قول الإمام الغزالي في الإحياء لو طلب من إنسان أن يهبه مالا في ملأ من الناس فاستحيى ( ( ( مثلا ) ) ) منهم أن لا يعطيه وكان يود أن يكون في خلوة فلا يعطيه فوهب له لم يحل له ذلك كالمصادر وكذا كل من وهب له اتقاء شره أو شر  سعايته ا هـ  وإذا كان شخص في بلادنا ببجيلة حضر بعض أسواقهم وجلس في ناحية من السوق واجتمع عليه خلق كثير وقال لهم أطلب من فضل الله سبحانه وتعالى ثم من كل رجل منكم يعطيني ( ( ( يعطني ) ) ) محلقا مثلا ثم قال لهم والفقير منكم والمحجور عليه لا أطلب منه شيئا فأجابوه وسلموا إليه ذلك بانشراح صدر وبشاشة وجه فيما يظهر من غير إلحاح من السائل ولا تذلل ولا إظهار فاقة ولا إيذاء لمسئول فهل يكون كمسألة الغزالي المذكورة أم لا لما ذكرناه قريبا ولكونه لم يقصد واحدا منهم بعينه ولكون السائل يتحقق ويتيقن أنه لو طلب من كل واحد منهم في خلوة لأعطاه ذلك القدر وأكثر منه \فأجاب بقوله الجواب عن هذه المسألة حاصله أن المدار في ذلك على القرائن المحتفة بالأخذ أو بالسؤال أو بالإعطاء والموفق لا يخفى عليه تلك المخايل والقرائن فمتى ظهر له من حال المعطي قرائن تدل على أن الحامل له على إعطائه له ما سأله فيه بل وما لم يسأله مجرد الحياء امتنع عليه أخذ ذلك لأن نفس مالكه لم تسمح به عن طيب نفس وانشراح  وإنما الحامل له عليه خوفه من ألسنة الناس ومن ثم ألحق الغزالي بذلك هدية القادم إذا علم أو ظن من حاله أن الحامل له على تفرقتها على أصدقائه وجيرانه خوف ألسنتهم ومذمتهم فهذا ممنوع من قبوله أيضا لأن مالكه لم يسمح به كما مر وأما إذا دلت القرائن على طيب نفسه بذلك بأن ظهر عليه أمارة الرضا بذلك وظن من حاله أنه لو كان بمحل خلوة وسئل أعطى جاز قبول ما أعطاه وكلام الغزالي رحمه الله تعالى قاض بهذا التفصيل الذي ذكرته والله سبحانه وتعالى أعلم

3.       ILMU PENGASIHAN

Deskripsi masalah

Istilah ilmu pengasihan sudah tak lagi asing bagi mereka yang memiliki harta dan wajah yang pas-pasan, hal itu di jadikan jalan pintas untuk mendapatkan wanita puja'an hatinya tanpa memandang bacaan dan hukum mengamalkannya. dan disisi lain mereka memiliki cara kirim fatihah pada orang yang mengijazahinya dan para malaikat sebelum mengamalkan pengasihan tersebut.

Pertanyaan :

a.       Bagaimanakah hukum mengamalkan hal tersebut di atas seandainya mereka mempunyai maksud baik, semisal tujuan dibuat istri, dll ?

Jawab : Boleh apabila memenuhi syarat-syarat berikut ini :

1.       Menggunakan kalam, nama-nama, atau sifat-sifat Allah SWT

2.       Menggunakan bahasa arab dan diketahui maknanya

3.       Meyakini kalau hal tersebut tidak bisa memberikan dampak apapun, tapi Allahlah yang menentukannya.

Referensi :

فتح المجيد ص 126

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إن الرقي والتمائم والتولة شرك (رواه أبو داود) يشير إلى أن الرقي الموصوفة بكونها شركا التي يستعان فيها بغير الله وأما إذا لم يذكر فيها إلا أسماء الله وصفاته وآياته والمأثورة عن النبي صلى الله عليه و سلم فهذا حسن جئز أو مستحب –إلى أن قال- وقال شيخ الاسلام : كل اسم مجهول فليس لأحد أن يرقي به فضلا عن أن يدهو به ولو عرف معناه لأنه يكره الدعاء بغير العربية وإنما يرخص لمن لا يحسن العربية . وأما جعل الألفاظ الأعجمية شعاررا ففليس من دين الإسلام. وقال السيوطي : قد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط : أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي وما يعرف معناه وأن يعتقد أن الرقية لاتؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى

الرقية الشرعية ص 196-197

قد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط : أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أوما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن الرقية لاتؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى

الفتاوي الحديثية - (ج 1 / ص 94)

[مطلب: هل كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل بها مكروه أو حرام؟] وسئل رضي الله عنه: عن كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل بها هل ذلك مكروهة أو حرام؟ وهل هو مكروه في الكتابة والتوسل بتلك الأسماء التي لا يعرف معناها أو حرام في التوسل دون الكتابة؟ فقد نقل عن الغزالي أنه لا يحل لشخص أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه، وهل فرق في ذلك بين ما يوجد في كتب الصالحين كعبد الله بن أسعد اليافعي وغيره أم لا؟/ فأجاب بقوله: الذي أفتى به العز بن عبد السلام كما ذكرته عنه في «شرح العباب»: أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لا يجوز الاسترقاء بها، ولا الرقي بها لأنه صلى الله عليه وسلّم لما سئل عن الرقي قال: «اعرضوا عليّ رقاكم فعرضوها فقال: لا بأس» وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرقي ما يكون كفراً وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها نعم إن وجدناها في كتاب من يوثق به علماً وديناً فإن أمر بكتابتها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئذٍ لأن أمره بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها وأنه لا محذور في ذلك، وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك، أو ذكرها ولم يأمر بقراءتها ولا تعرض لمعناها فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله، ومجرد ذكر إمام لها لا يقتضي أنه عرف معناها فكثيراً من أحوال أرباب هذه التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه ولا تجربة لمبناه، وإنما يذكرونه على جهة أن مستعمله ربما انتفع به، ولذلك تجد في ورد الإمام اليافعي أشياء كثيرة لها منافع وخواص لا يجد مستعملها منها شيئاً وإن تزكت أعماله وصفت سريرته، فعلمنا أنه لم يضع جميع ما فيه عن تجربة بل ذكر فيه ما قيل فيه شيء من المنافع والخواص كما فعل الدميري في حياة الحيوان في ذكره لخواصها ومنافعها ومع ذلك تجد المائة ما يصح منها واحد، والله سبحانه وتعالى أعلم.

b.      Dan bagaimana hukum kirim fatihah pada malaikat dan orang yang masih hidup ?

Jawab : Boleh

(adapun kirim Fatihah kepada malaikat, musyawirin belum menemukan ibarat)

Referensi :

حاشية رد المحتار   - (ج 2 / ص 263) 

وفي البحر: من صام أو صلى أو تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز، ويصل ثوابها إليهم عند أهل السنة والجماعة، كذا في البدائع، ثم قال: وبهذا علم أنه لا فرق بين أن يكون المجعول له ميتا أو حيا. والظاهر أنه لا فرق بين أن ينوي به عند الفعل للغير أو يفعله لنفسه, بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره، لاطلاق كلامهم، وأنه لا فرق بين الفرض والنفل اه. وفي جامع الفتاوى: وقيل لا يجوز في الفرائض اه.

وفي كتاب الروح للحافظ أبي عبد الله الدمشقي الحنبلي الشهير بابن قيم الجوزية ما حاصله: أنه اختلف في إهداء الثواب إلى الحي، فقيل يصح لاطلاق قول أحمد: يفصل الخير ويجعل نصفه لابيه أو أمه، وقيل لا, لكونه غير محتاج لانه يمكنه العمل بنفسه.

مفاهيم يجب أن تصحح - (ج 1 / ص 54)

أدلة ما عليه المسلمون من التوسل قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ } . والوسيلة : كل ما جعله الله سبباً في الزلفى عنده ووصلة إلى قضاء الحوائج منه والمدار فيها على أن يكون للوسيلة قدر وحرمة عند المتوسل إليه . ولفظ الوسيلة عام في الآية كما ترى فهو شامل للتوسل بالذوات الفاضلة من الأنبياء والصالحين في الحياة وبعد الممات وبالإتيان بالأعمال الصالحة على الوجه المأمور به وللتوسل بها بعد وقوعها .

c.       Apakah mereka dihukumi murtad apabila terjadi penambahan terhadap amalan yang di bacanya, seperti:

إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم # ألاّ تعلوا عليّ وأتو........................ ني مسلمين إلخ.

  atau perubahan seperti: ألخ  nanges قل أعوذ بربّ   ?

Jawab : Bisa menjadi murtad bila ada qosdu qur’an, mengganti, mengurangi dan menambah huruf atau kalimat dan ada niatan istihza’ (menghina)

Referensi :

الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - (1 / 250)

أخرج الترمذي وحسنة عن أبي حاتم المزني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ) ، وقد سبقني إلى الاحتجاج بهذا الحديث على التمثل بنظم القرآن الحافظ أبو بكر بن مردويه حيث أورد هذا الحديث في تفسيره عند قوله تعالى في آخر سورة الأنفال : ) إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ( وأخرجه أيضاً من حديث أبي هريرة ، وفيه حجة لأمر آخر وهو أنه يجوز تغيير بعض النظم بإبدال كلمة بأخرى وبزيادة ونقص كما يفعله أهل الإنشاء كثيراً لأنه لا يقصد به التلاوة ولا القراءة ولا إيراد النظم على أنه قرآن ، ومن الأحاديث التي يستدل بها لجواز ذلك ما أخرجه مالك ، وابن أبي شيبة ، والبخاري ، ومسلم عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلّم خرج ، إلى خيبر فجاءها ليلاً فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال النبي صلى الله عليه وسلّم : ( الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ) . قال بعضهم : هذا الحديث من أدلة الاقتباس

إسعاد الرفيق ص 54 ج 1

أو جحد أي أنكر بغيا وعنادا سورة أو أية أو(حرفا مجمعا عليه) أنه (من القرآن) العظيم كالمعوذتين بخلاف البسملة كما في الإعلام قال في التحفة أو صفة من وجوه الأداء المجمع عليها إنتهى.وإنكار المصحف بمعنى القرآن كفر إجماعا بخلاف إنكار صحف الأعمال كما فبي الإعلام (أو) لم ينكر شيئا منه ولكن (زاد حرفا فيه مجمعا على نفيه) منه لكن لا مطلقا بل إن زاده (معتقدا أنه منه)

تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 38 / ص 239)

( أو ) نفى ( الرسل ) أو أحدهم أو أحد الأنبياء المجمع عليه أو جحد حرفا مجمعا عليه من القرآن كالمعوذتين أو صفة من وجوه الأداء المجمع عليها أو زاد حرفا فيه مجمعا على نفيه معتقدا أنه منه أو نقص حرفا مجمعا على أنه منه

إسعاد الرفيق ص 59 ج 1

(أوقال و) الحال أنه (قد ملأ وعاء) بكسر أوله أي إناء كقدح ماء مثلا (كأسا دهاقا) أي خمرا مالئة محلها (أو) قال وقد (فرغ شرابا) مثلا فكانت (سرابا أو) قال (عند وزن أو) عند (كيل)  لموزن أو مكيل اشتراه مثلا (وإذا كالوهم) في الثاني (أووزنوهم) في الأولى أو كليهما في كليهما (يخسرون أو) قال (عند رؤية جمع) مجتمعين أو مزدحمين في دخول محل أو خروج منه (وحشرناهم فلم نغادر) أي لم نترك (منهم أحدا) كذا نقله في الإعلام عن بعض الأحناف. قال وظاهر أنه لا يكفر قائل ذلك إلا أن قاله (بقصد الإستخفاف أو الإستهزاء) بالقرآن (في الكل) من المسائل الأربع (وكذا) أي ومثل هذه الأربع (كل موضع استعمل) المكلف (فيه القرآن بذلك القصد) أي بقصد لإستخفاف أو الإستهزاء (فإن كان)  قد استعمل (بغير ذلك القصد) بأن أطلق ولم يقصد شيئا (فلا يكفر) –الى ان قال- لكن قال الشيخ أحمد ابن حجر رحمه الله تعالى لا تبعد حرمته

* * *

Waktu : 14.00- 15.30

Moderator :                                                                 Bpk. Misbah Perumus            : Ky. Muhammad Irsyad

Muharrir     : Ky. Abdullah Bahij                                                   H. Muhammad

                                                                                     Katib        : Khoirul Anam

                                                                                                        Imam Muhyiddin

                                                                                                        Ahmad Jasmani

                                                                                                        Sofyan Aqli

JALSAH TSALITS

4.      MALPRAKTEK

Deskripsi masalah

Malpraktek adalah suatu proses dimana terjadi kesalahan prosedur dalam penanganan seorang pasien yang dilakukan dokter. Kesalahan ini bisa berupa kesalahan diagnosa, kesalahan pemberian terapi maupun kesalahan dalam hal penanganan pasien oleh dokter. Pada berbagai kasus malpraktek kedokteran, pasien merupakan pihak yang dirugikan, bukan hanya secara materiil, namun yang lebih utama adalah kerugian pada kejiwaan dan mental pasien serta keluarganya.

Akibat yang paling fatal dari malpraktek ini adalah kematian. Seperti kasus yang terjadi pada Jessica santilan yang meninggal 2 minggu setelah menerima jantung dan paru-paru pasien dari golongan darah yang tidak cocok disebabkan oleh dokter yang gagal dalam memeriksa kompatibilitas sebelum operasi dimulai.

Pertanyaan :

a.       Pandangan syara', apa konsekwensi dokter yang melakukan kesalahan?

Jawab : Wajib dloman karena pada deskripsi masalah terdapat ta’ady.

Referensi :

تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 39 / ص 288)

( وَمَنْ ) عَالَجَ كَأَنْ ( حُجِمَ أَوْ فُصِدَ بِإِذْنٍ ) مُعْتَبَرٍ مِمَّنْ جَازَ لَهُ تَوَلِّي ذَلِكَ فَحَصَلَ تَلَفٌ ( لَمْ يَضْمَنْ ) ، وَإِلَّا لَمَا تَوَلَّى أَحَدٌ ذَلِكَ ، وَذَكَرَ ابْنُ سُرَيْجٍ أَنَّهُ لَوْ سَرَى مِنْ فِعْلِ الطَّبِيبِ هَلَاكٌ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْحِذْقِ فِي صَنْعَتِهِ لَمْ يَضْمَنْ إجْمَاعًا وَإِلَّا ضَمِنَ قَوَدٌ أَوْ غَيْرُهُ لِتَغْرِيرِهِ قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَفِي هَذَا رَدٌّ لِإِفْتَاءِ ابْنِ الصَّلَاحِ بِأَنَّ شَرْطَ عَدَمِ ضَمَانِهِ أَنْ يُعَيِّنَ لَهُ الْمَرِيضُ الدَّوَاءَ ، وَإِلَّا لَمْ يَتَنَاوَلْ إذْنُهُ مَا يَكُونُ سَبِيلًا لِلْإِتْلَافِ ؛ لِأَنَّ مُطْلَقَ الْإِذْنِ تُقَيِّدُهُ الْقَرِينَةُ بِغَيْرِ الْمُتْلِفِ ، وَيُجَابُ بِحَمْلِ كَلَامِهِ عَلَى غَيْرِ الْحَاذِقِ وَيَظْهَرُ أَنَّهُ الَّذِي اتَّفَقَ أَهْلُ فَنِّهِ عَلَى إحَاطَتِهِ بِهِ بِحَيْثُ يَكُونُ خَطَؤُهُ فِيهِ نَادِرًا جِدًّا ، وَكَالطَّبِيبِ فِيمَا ذُكِرَ الْجَرَائِحِيُّ ، بَلْ هُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ كَالْكَحَّالِ ( قوله : وإلا لم يتناول إذنه ما يكون سببا للإتلاف إلخ ) في الأنوار ما نصه : ولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته ، وكذا من تطبب بغير علم ا هـ .( قوله : ويجاب إلخ ) فالحاصل على هذا أنه إن عين له المريض الدواء فلا ضمان مطلقا وإلا فإن كان حاذفا فلا ضمان ، أو غير حاذق فعليه الضمان

التشريع الجنائى . الجزء الاول  ص : 521

خطأ الطبيب غدا أخطأ الطبيب فى عمله فإنه لايسأل عن خطئه إلا إذا كان خطأ فاحشا والخطأ الفاحش هو مالاتقره أصول فن الطب ولايقره أهل العلم بفن الطب ويضرب الفقهاء مثلا على الخطأ غير الفاحش قصة صبية سقطت من سطح فانتفح رأسها فقال كثير من الجراحين إن شققتم رأسها تموت  وقال واحد منه إن لم تشقوه اليوم تموت وأنا أشقه وأبريها فشقه فماتت بعد يوم أويومين ولماسئل فى ذلك أحد الفقهاء المشهورين أفتى بأنه مادام الشق معتادا ولم يكن فاحشا خارج الرسم حنائيا ولامدنيا فقيل له فإن قال الطبيب إن مات فأنا ضامن هل يضمن ؟ فقال إنه لايضمن لأن ضمان الطبيب أن يترتب على خطئه الفاحش لاعلى تعهده بنجاح العملية

بجيرمى على الخطيب ج4 ص 140

فرع كل طبيب ماهر بشهادة أهل صنعته له بذلك فعل فعلا فى مريض فهلك ان كان بدواء الطبيب نفسه فالضمان على عاقلته وان كان من عند المريض فلا ضمان عليه وان كان غير ماهر فالضمان عليه

b.      Bolehkah dari pihak keluarga untuk menuntut ganti rugi?

Jawab : Idem sub “a”

c.       Jika boleh, kepada siapa? Dokter perorangan apa pihak rumah sakit?

Jawab :  pada rumah sakit akan tetapi penetapan doman pada aqilah.

Referensi :

بجيرمى على الخطيب ج4 ص 140

فرع كل طبيب ماهر بشهادة أهل صنعته له بذلك فعل فعلا فى مريض فهلك ان كان بدواء الطبيب نفسه فالضمان على عاقلته وان كان من عند المريض فلا ضمان عليه وان كان غير ماهر فالضمان عليه

تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 39 / ص 288)

في الأنوار ما نصه : ولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته ، وكذا من تطبب بغير علم ا هـ .( قوله : ويجاب إلخ ) فالحاصل على هذا أنه إن عين له المريض الدواء فلا ضمان مطلقا وإلا فإن كان حاذفا فلا ضمان ، أو غير حاذق فعليه الضمان

*  *  *