Hasil – Hasil Bahtsul Masail

Memperingati

Haul Ibu Ny. Hj. Zuhriyyah Ke-32

PP. Assunnyyah Kencong Jember

Jl. KH. Jauhari Zawawi 1-3 Tlp. (0336) 321 359 Kencong-Jember e-mail.bahtsulelsunny@gmail.com

Waktu : 09.00-12.00

Moderator :                                                                 Bpk. Muhammad Misbah      Perumus          :           Agus Laiq Atho'

Muharrir     : KH. Aniq Muhammadun

                     Ky. Muhammad Irsyad

JALSAH ULA

1.      DESKRIPSI MASALAH

PERNAK-PERNIK AMIL ZAKAT

Di suatu desa seorang tokoh masyarakat mengangkat panitia zakat untuk mengurusi zakat fitrah, mulai dari mengumpulkan, membungkus, mendata mustahiq, menyerahkannya dll. dan beras pun terkumpul sangat banyak sehingga membutuhkan waktu, tenaga yang extra dan melelahkan. Sayangnya mereka (panitia) tidak bisa mengambil sebagian dari zakat tersebut atas nama amil zakat, karena mereka tidak di angkat langsung oleh imam melainkan tokoh masyarakat setempat saja, sehingga para tokoh setempat berinisiatif untuk mengajukan mereka ke Pak Lurah agar di angkat menjadi amil zakat (mendapatkan SK), dan ada yang mengusulkan tambahan tenaga.

Pertanyaan:

a.       Apakah panitia dalam diskripsi di atas yang di angkat Pak lurah bisa di kategorikan amil zakat secara syara’, melihat tidak di mungkinkannya meminta pengangkatan dari presiden ?

JAWABAN :

TIDAK BISA

أسنى المطالب في شرح روض الطالب - )ج 1 / ص 395(

الصنف الثالث العامل وإن كان غنيا وبعثه لأخذ الزكوات واجب على الإمام كما مر بيانه في باب أداء الزكاة ويدخل في اسمه الساعي وهو الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات والكاتب وهو من يكتب ما يؤخذ ويدفع والقاسم والحاشر وهو الذي يجمع أرباب الأموال والعريف وهو الذي يعرف أرباب الاستحقاق وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب والحافظ للأموال والجندي والجابي لا الإمام والوالي والقاضي فلا حق لهم في الزكاة بل رزقهم في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة إن لم يتطوعوا بالعمل لأن عملهم عام.

هامش اعانة الطالبين - (ج 2 / ص 190)

والعامل كساع وهو من يبعثه الإمام لأخذ الزكاة

فقه السنة - (ج 1 / ص 386)

العاملون على الزكاة: وهم الذين يوليهم الامام أو نائبه، العمل على جمعها

b.      Bolehkah seorang imam mengangkat amil lebih dari yang di butuhkan semisal (enam orang) padahal pekerjaan itu sebenarnya sudah cukup ditangani tiga orang saja masalan, sehingga terkesan mengurangi bagian mustahiq yang lain ?

PP. AL-ANWAR

Jawaban :

Tidak Boleh

المجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 188)

قال اصحابنا ولا حق في الزكاة للسلطان ولا لوالي الاقليم ولا للقاضى بل رزقهم إذا لم يتطوعوا من بيت المال في خمس الخمس المرصد للمصالح لان عملهم عام في مصالح جميع المسلمين بخلاف عامل الزكاة قال اصحابنا وإذا لم تقع الكفاية بعامل واحد أو كاتب واحد أو حاسب أو حاشر ونحوه زيد في العدد بقدر الحاجة.

حواشي الشرواني - (ج 1 / ص 471)

ويشترط في جواز الخ فإنه لا يقتضي ذلك إذ لا يلزم من عدم الجواز البطلان لكنه المتبادر منه لا سيما وقد صرحوا بأن الامام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومتى فعل خلاف ذلك لا يعتد بفعله ونقل عن م ر ما يوافق إطلاق شرحه من صحة توليته اهـ ويأتي عن الزيادي ما يوافق كلام الشارح.

قوله: (نحو الامام) أي كالناظر المفوض له ذلك من قبل الواقف ع ش.

المنهج القويم - (ج 1 / ص 494

 (و) الصنف الخامس ( العاملون عليها ) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب وشرطه فقه بما فوض إليه ومنها أن يكون مسلما مكلفا حرا عدلا سميعا بصيرا ذكرا لأنه نوع ولاية والكاتب والقاسم والحاشر الذي يجمع أرباب الأموال والعريف الذي يعرف أرباب الاستحقاق والحاسب والحافظ والجندي والجابي ويزاد فيهم بقدر الحاجة وليس منهم الإمام والوالي والقاضي بل رزقهم في خمس الخمس والذي يستحقه العامل أجزة مثل عمله فقط فإن استؤجر بأكثر من ذلك بطلت الإجارة والزائد من سهمه على أجرته يرجع للأصناف

الموسوعة الفقهية الكويتية - (29 / 228)

ويدخل في اسم العامل كذلك : الحاسب ، والخازن ، وحافظ المال ، والعداد ، والكيال ، والوزان ، والراعي لمواشي الصدقة ، والحمال ، وكل من يحتاج إليه في شأن الصدقة ، حتى إذا لم تقع الكفاية بساع واحد ، أو كاتب واحد ، أو حاسب واحد ، أو حاشر أو نحوه زيد في العدد بقدر الحاجة

2.      DESKRIPSI MASALAH

MEMENUHI SHAF DI TENGAH SHALAT

Adalah Kang Mahmod, seorang santri yang begitu gemar dan tekun shalat berjamaah di masjid. Bahkan Kang Mahmod selalu berangkat awal, setiap kali adzan telah dikumandangkan. Kang Mahmod akan sangat menyesal jika ia terlambat berangkat sehingga ia tidak mendapatkan posisi shof terdepan.

Singkat cerita, kekhawatiran dan ketakutan Kang Mahmod itu pun menjadi kenyataan. Bedug telah berteriak pertanda jamaah segera didirikan, sementara Kang Mahmod sedang ganti baju sehabis mandi. Mendengar teriakan bedug, Kang Mahmod bergegas dan berlari seraya mengeluarkan ajian ilmu peringan tubuh. Sungguh Malang, Kang Mahmod hanya kebagian di barisan runner up (shof ke dua).

Mungkin berkah niat dan himmah Kang Mahmod yang sangat merindukan barisan pertama, setelah dapat satu rakaat, tiba-tiba peserta jamaah yang berdiri tepat di depan Kang Mahmod meninggalkan tempat jamaah (mungkin karena hadats, atau lupa belum berwudlu). Terkadang pada hari tertentu Kang Mahmod masuk ke dalam shof terburu-buru, hingga setelah takbiratul ihram dia melihat barisan di depannya lowong, namun dilemanya lowongan shaf itu tidak tepat pas di depannya.

Alhasil, tanpa pikir panjang Kang Mahmod pun segera maju memenuhi shof pertama atau yang lowong di depannya dengan hati berbunga-bunga. Namun, seusai jamaah Kang Mahmod pun kepikiran tentang tindakan yang ia ambil saat jamaah tadi. Rasanya, selama mengikuti Bahtsul Masail di LBM P2L, Kang Mahmod belum sekalipun menemukan ibarot tentang kebenaran tindakannya itu. 

Pertanyaan :

1. Dalam beberapa kejadian di atas, adakah tuntutan bagi Kang Mahmod maju untuk memenuhi shof atau lowongan di depannya? Mengingat Kang Mahmod saat itu sudah dalam kondisi shalat.

PP. LIRBOYO

Jawaban :

Mauquf

Hasil – Hasil Bahtsul Masail

Memperingati

Haul Ibu Ny. Hj. Zuhriyyah Ke-32

PP. Assunnyyah Kencong Jember

Jl. KH. Jauhari Zawawi 1-3 Tlp. (0336) 321 359 Kencong-Jember e-mail.bahtsulelsunny@gmail.com

Waktu : 09.00-12.00

Moderator : Agus Thoifur Sholehan                           Perumus   :    Agus laiq Atho'

Muharrir     : KH. Aniq Muhammadun

                      

JALSAH TSANIAH

3.      DESKRIPSI MASALAH

KONTROVERSI ARAH KIBLAT

Kisah mbah bolong. Begitu mungkin yang senada disematkan pada kasus ini. Bahwa pada suatu daerah terdapat sebuah masjid yang besar dan sudah puluhan tahun pula yang didirikan. Masjid ini bahkan menjadi sentral peribadatan disuatu daerah tersebut. Namun selang kemudian tersebutlah Kiyai Ahmad yang notabene salah satu imam dan tokoh keagamaan didaerah tersebut dawuh bahwa ternyata mikhrab masjid tidak lurus menghadap kiblat. Tak pelak hal ini menjadi kontroversi di daerah tersebut. Bahkan jama'ah menjadi 2 kubu. Kubu versi lama dan kubu versi Kiyai Ahmad. Dimana kuduanya saling "berbeda" arah kiblatnya.

Pertanyaan :

a.       Bagaimanakah fiqh menanggapi hal ini? Siapakah yang harus dibenarkan? Versi lama atau Kiyai Ahmad?

Jawaban :

Jika ijtihad Ky. Ahmad berbeda arah (jihah) dengan mihrab yang terdahulu, maka ijtihad Ky. Ahmad tidak sah, namun jika ijtihadnya hanya berbeda arah derajatnya saja, maka ijtihad dari Ky. Ahmad bisa dibenarkan, tapi Ky. Ahmad tidak bisa menyalahkan kiblat yang terdahulu.

Ibarot :

حاشية قليوبي - (ج 1 / ص 155)

( تنبيه ) يقدم بعد المخبر عن علم رؤية محراب ثبت بالآحاد , أنه صلى الله عليه وسلم صلى إليه أو الإخبار به , وبعده محراب معتمد بأن كثر طارقوه العارفون , ولم يطعنوا فيه , ولو ببلد صغير وفي مرتبته بيت الإبرة المعروف , فلا يجتهد مع شيء من ذلك . نعم له الاجتهاد في هذين يمنة ويسرة , فخلاف ما قبلهما من جميع ما تقدم

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 123)

ومن أمكنه علمها ولا حائل بينه وبينها لم يعمل بقول غيره ومن ذلك قدرة الأعمى على مس حيطة المحراب حيث سهل عليه فلا يكفي العمل بقول غيره ولا باجتهاده فإن لم يمكنه اعتمد ثقة يخبر عن علم كقوله أنا شاهدت الكعبة هكذا  وليس له أن يجتهد مع وجود إخباره  وفي معناه رؤية بيت الإبرة المعروف ومحاريب المسلمين ببلد كبير أو صغير فلا يجوز الاجتهاد فيها جهة بل يجوز يمنة أو يسرة

﴿فتاوى السبكي 1/156 -158 ﴾

وكذلك سائر البقاع التي صلى إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك المحاريب في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي حاذيهم يتعين التوجه إليها ولا يجوز الاجتهاد معها وكذلك القرية الصغيرة إذا نشأ فيها قرون من المسلمين وإذا منعنا من الاجتهاد في الجهة فهل يجوز الاجتهاد في التيامن أو التياسر ؟ أما في محراب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا وأما في سائر البلاد فعلى وجهين : أصحهما - ولم يذكر الأكثرون سواه - يجوز

الى ان قال ...قال صاحب التتمة : إذا كان في بلد كبير أو مسجد على شارع يكثر به المارة فلا يجوز له أن يجتهد في التيامن والتياسر لأنه قد يقع فيه الخطأ للمجتهدين في الدلالة ويعمل على موجبهاالى ان قال... ووقع في كلام الأصحاب تسمية هذا الاتباع تقليدا فيحتمل أن يقول به لأنها موضوعة بالاجتهاد والتقليد , وقبول قول المجتهد بغير دليل التقليد حينئذ صادق عليه فلا جرم يسمى تقليدا بمعنى أن واضع ذلك المحراب مجتهد ونحن في صلاتنا إلى ذلك المحراب نجتهد ونقول ونحن في صلاتنا إلى ذلك المحراب بغير اجتهاد ولا دليل عندنا مقلدون له في ذلك ويحتمل أن يقال : إن هذا بمنزلة الخبر كما لو أخبرنا شخص على رأس جبل بأنه شاهد الكعبة فنأخذ بقوله ولا نسميه تقليدا بل قبول خبر يرجع إليه المجتهد ولا يجوز الاجتهاد معه . فهذان الاحتمالان في المحاريب ولم أرهما منقولين لكن قلتهما تفقها يظهر أثرهما في العارف بأدلة القبلة هل يجوز له الاجتهاد فيها أو لا ؟ إن قلنا : هو بمنزلة الخبر فلا يجوز له الاجتهاد وإن قلنا بمنزلة التقليد جاز الاجتهاد بل قد يقال بوجوبه لأن المجتهد لا يقلد المجتهد والأظهر التوسط وهو أن يقال : إنه في الجهة بمنزلة الخبر ولهذا اتفقوا على أنه لا يجوز الاجتهاد في الجهة ,

b.      Jika belum ada kejelasan, bagaimana hukum sholat dari kedua kubu?

c.       Dan jika kubu Kiyai Ahmad yang benar bagaimana  status sholat yang telah lama dikerjakan disana?

d.      Jika tidak sah wajib meng qodlo' sholatnya, bagaimanakah hitungan dan caranya? Baik bagi yang masih hidup maupun yang meninggal?

F M A A

Jawaban b, c, d gugur.

4.       DESKRIPSI MASALAH

ISTINMA' KEUANGAN MAULI ALAIH

Dalam fiqih dijelaskan bahwa, seorang wali berkewajiban untuk mengembangkan dana/keuangan mauli 'alaih. Salah satu diantara referensi adalah :

حاشية إعانة الطالبين ج 3 ص 72 (الهداية)

ويتصرف الولي بالمصلحة ويلزمه حفظ ماله واستنماؤه قدر النفقة والزكاة والمؤن إن أمكنه

(قوله واستنماؤه) أي ويلزمه استنماؤه : أي طلب نموه وتكثيره

Akan tetapi, tidak sedikit orang yang meninggalkan kewajiban ini dengan berbagai alasan. Uang terlalu sedikit yang sulit untuk dikembangkan pada masa sekarang merupakan salah satu factor seorang wali tidak mengembangkannya.

Pertanyaan :

a.       Bagaimana batasan imkan (dalam jumlah nominalnya) dalam ibarat I'anatut Tholibien di atas?

Jawaban :

Tidak ada batasan nilai jumlah nominal, namun yang dimaksud Imkan dalam redaksi ibarot di atas adalah kemampuan wali dalam mengelola harta dari mauli 'alaih-nya.

Ibarot :

الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 46)

حاصله اختلفوا في الاتجار في مال اليتيم والأصح أنه واجب بقدر النفقة والزكاة أي دون الزائد والوجوب مشروط بالسهولة واليسر

حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 86)

(قوله: واستنماؤه) أي ويلزمه استنماؤه: أي طلب نموه وتكثيره.

قال ع ش: فلو ترك استنماءه مع القدرة عليه، وصرف ماله عليه في النفقة: فهل يضمنه أو لا ؟ فيه نظر.

وقياس ما يأتي - فيما لو ترك عمارة العقار حتى خرب: الضمان، وقد يفرق بأن ترك العمارة يؤدي إلى فساد المال، وترك الاستنماء إنما يؤدي إلى عدم التحصيل، وإن ترتب عليه ضياع المال في النفقة.اه.(وقوله: إن أمكنه) أي الاستنماء المذكور (قوله: وله السفر به) أي للولي السفر بمال المولي، (وقوله: في طريق آمن لمقصد آمن) خرج بذلك ما لو كان الطريق أو المقصد الذي يقصده مخوفا، فإنه يمتنع عليه السفر به.

b.      Adakah pendapat Ulama yang mu'tabar yang tidak mewajibkan untuk istinma'?

PP. ROUDLOTUL ULUM BESUK

Jawaban :

Ada

Ibarot :

الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 45 / ص 166(

تنمية الولي مال اليتيم

 تعرض الفقهاء لحكم تثمير مال اليتيم وتنميته من قبل الولي على ماله ، واختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال :

القول الأول : لجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وهو أن للولي أن يتجر في مال اليتيم وينميه له ، لأن ذلك أصلح لليتيم ، إذ لا فائدة في إبقاء أمواله بدون استثمار ، أما أن يتسلفها ويتجر فيها لنفسه فلا يجوز له ذلك ، لأن الأصل في تصرفات الولي في مال اليتيم أنها

مقيدة بمصلحته ، وعلى محور هذا الأصل تدور جميع تصرفات الولي --الى ان قال --

القول الثاني للشافعية في الأصح : وهو أنه يجب على الولي تنمية مال الصبي بقدر النفقة والزكاة وغيرها إن أمكن ، ولا تلزمه المبالغة . (3)

القول الثالث للجصاص وبعض الشافعية وابن تيمية : وهو أنه مندوب إليه وليس بواجب . واستدل الجصاص بقوله تعالى ( { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير } . (4) قال رحمه الله : فدل على أنه ليس بواجب عليه التصرف في ماله بالتجارة ، لأن ظاهر اللفظ يدل على أن مراده الندب والإرشاد .

وقال ابن تيمية : ويستحب التجارة بمال اليتيم لقول عمر وغيره " اتجروا بأموال اليتامى ، كيلا تأكلها الصدقة "

5.      DESKRIPSI MASALAH

INGIN JADI YANG TERPILIH

Di Jember diadakan seleksi MQK dan yang terpilih akan dikirim ke Probolinggo guna untuk mengikuti lomba baca kitab se-Jawa Timur. Dari sebagian peserta MQK, ada yang sangat ingin terpilih dan lolos dalam seleksi, sebut saja namanya Mbak Umaroh. Karena keinginannya sangat kuat, Mbak Umaroh akhirnya Bernadzar kalau dia lolos seleksi dia akan melakukan shalat tahajjud sebanyak 30 kali. Ternyata ketika seleksi, dia tidak ada lawannya (peserta tunggal). Dan akhirnya dia terpilih tanpa syarat dan diapun akan diberangkatkan ke Probolinggo.

Pertanyaan :

a.       Sahkah nadarnya Mbak Umaroh? Dan bagaimana konsekwensinya?

FRAKSI FATHAL QORIB

Jawaban :

Jika terjadi manipulasi data dalam kasus di atas, maka mbak Umaroh mendapat dosa, akan tetapi hukum nadzarnya tetap sah dan konsekwensinya dia wajib melakukan nadzarnya tahajjud 30 kali.

فتح المعين - (ج 2 / ص 361)

 وإنما ينعقد النذر من المكلف ( بلفظ منجز ) بأن يلتزم قربة به من غير تعليق بشأ وهذا نذر تبرر ( كلله على كذا) من صلاة أو صوم أو نسك أو صدقة أو قراء أو اعتكاف ( أو علي كذا ) وإن لم يقل لله ( أو نذرت كذا ) وإن لم يذكر معها لله على المعتمد الذي صرح به البغوي وغيره من اضطراب طويل ( أو ) بلفظ ( معلق ) ويسمى نذر مجازاة وهو أن يلتزم قربة في مقابلة ما يرغب في حصوله من حدوث نعمة أو اندفاع نقمة ( كإن شفاني الله أو سلمني الله فعلى كذا ) أو ألزمت نفسي أو واجب على كذا وخرج بلفظ النية فلا يصح بمجرد النية كسائر العقود إلا باللفظ  وقيل يصح بالنية وحدها ( فيلزم ) عليه ( ما التزمه حالا في منجز وعند وجود صفة في معلق )

 وظاهر كلامهم أنه يلزمه الفور بأدائه عقب وجود المعلق عليه خلافا لقضية كلام ابن عبد السلام

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ج 4 ص 448

وأركان النذر ثلاثة: ناذر وصيغة، ومنذور. (--الى ان قال---وهو) أي النذر (ضربان) أحدهما (نذر لجاج) بفتح أوله بخطه، وهو التمادي في الخصومة، وسمي بذلك لوقوعه حال الغضب، ويقال له يمين اللجاج،--الى ان قال---والضرب الثاني (نذر تبرر) وهو تفعل من البر، سمي بذلك لأن الناذر طلب به البر والتقرب إلى الله تعالى، وهو نوعان كما في المتن. أحدهما نذر المجازاة وهو المعلق بشيء (بأن يلتزم) الناذر (قربة إن حدثت) له (نعمة أو ذهبت) عنه (نقمة كإن شفي مريضي) أو ذهب عني كذا (فللَّه عليّ أو فعليّ كذا) من عتق أو صوم أو نحوه (فيلزمه ذلك إذا حصل المعلق عليه) لقوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} وقد ذم الله أقواماً عاهدوا ولم يوفوا فقال: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ الله} الآية، وللحديث المارّ: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ الله فَلْيُطِعْهُ» . تنبيه: أطلق المصنف النعمة، وخصصها الشيخ أبو محمد بما يحصل على نذور، فلا يصح في النعم المعتادة كما لا يستحب سجود الشكر لها

Hasil – Hasil Bahtsul Masail

Memperingati

Haul Ibu Ny. Hj. Zuhriyyah Ke-32

PP. Assunnyyah Kencong Jember

Jl. KH. Jauhari Zawawi 1-3 Tlp. (0336) 321 359 Kencong-Jember e-mail.bahtsulelsunny@gmail.com

Waktu : 13.30-15.30

Moderator :                                                                 Bpk. Zaini Dahlan      Perumus          :           Agus Laiq Atho'

Muharrir     : KH. Aniq Muhammadun

                     Ky. Muhammad Irsyad

JALSAH TSALITSAH

6.      DESKRIPSI MASALAH

OBJEK WISATA BOROBUDUR

Sudah menjadi tradisi masyarakat terutama lembaga pendidikan ialah rekreasi ke objek-objek wisata. Diantara yang sering dikunjungi ialah Candi Borobudur yang notabenenya adalah tempat peribadatan orang budha. Namun seorang muslim pun juga banyak yang turut berkunjung ke Borobudur. Bahkan beberapa waktu lalu ada kabar bahwa ulama besar dari Amerika juga datang ke Borobudur, beliau mengumandangkan adzan untuk syi'ar dan dakwah. Ada salah satu bagian Candi Borobudur yang diyakini bila dipegang maka akan terkabulkan do'anya, sehingga bagi yang tahu bagian itu tidak melewatkan untuk menyentuhnya.

Pertanyaan :

1. Bolehkah mengadakan rekreasi ke candi Borobudur?

Jawaban :

Khilaf. Menurut ulama Syafi'iah hukumnya haram. Dan makruh menurut madzhab Hanafiah.

Ibarot :

المواهب المدنية بهامس الترمسي الجز الثاني ص 398-399

(قوله الكنيسة) قال فى التحفة بفتح الكاف متعبد اليهود والبيعة بكسر الباء متعبد النصارى وقيل اليهود. قال فى شرح العباب ان دخلها باذنهم والا حرمت صلاته فيها لان لهم منعنا من دخولها ان كانوا يقرونان

حواشي الشرواني - (ج 9 / ص 295)

ولا يجوز إلخ ) عبارة المغني فائدة قال الشيخ عز الدين ولا يجوز للمسلم دخول كنائس أهل الذمة إلا بإذنهم ومقتضى ذلك الجواز بالإذن وهو محمول على ما إذا لم تكن فيها صورة فإن كانت وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا إذا كانت مما يقرون عليها وإلا جاز دخولها بغير إذنهم لأنها واجبة الإزالة وغالب كنائسهم إلا أن بهذه الصفة

قوله : معظمة ) احتراز عن الصورة المنقوشة في الأحجار المفروشة

تنوير القلوب ص 99

يحرم تصوير الحيوان جسما كان او رقما على هيئة يعيش بها ام لا – الى ان قال – وخصت المالكية التحريم بما له ظل وفيه فسحة .

﴿  الآداب الشرعية والمنمح المرعية للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي 3/292  ( ط/دار الكتب العلمية ) ﴾   

فصل ( دخول معابد الكفار والصلاة فيها وشهود أعيادهم ) . وله دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصلاة في ذلك وعنه , يكره إن كان ثم صورة , وقيل : مطلقا ذكر ذلك في الرعاية . وقال في المستوعب : وتصح صلاة الفرض في الكنائس والبيع مع الكراهة , وقال ابن تميم لا بأس بدخول البيع والكنائس التي لا صور فيها والصلاة فيها . وقال ابن عقيل : يكره كالتي فيها صور , وحكى في الكراهة روايتين-  إلى أن قال -  وينبغي أن يكون دخول مسجد فيه تصاوير كذلك , وعندنا أنه لا يحرم واحتج في المغني بدخول الكنائس والبيع , ويباح ترك الدعوة لأجله عقوبة للداعي ; لأنه أسقط حرمته باتخاذه ذلك . وقال أكثر الشافعية : إذا كانت الصورة على الستور وما ليس بموطوء لم يجز له الدخول وهو الذي ذكره ابن الجوزي في منهاج القاصدين قال في صور الحيوانات على باب الحمام أو داخله : من لم يقدر على الإنكار لم يجز له الدخول إلا لضرورة وليعدل إلى حمام آخر . وذكر أيضا في منكرات الضيافة أن تعليق الستور وفيها الصور منكر يجب تغييره ومن عجز لزمه الخروج انتهى كلامه , وهو مقتضى كلام غير واحد . ويدخل في هذه المسألة شهود أعياد اليهود والنصارى وقال أبو الحسن الآمدي : لا يجوز شهود أعياد النصارى واليهود نص عليه أحمد في رواية  مهنا واحتج بقوله تعالى { والذين لا يشهدون الزور } قال الشعانين : وأعيادهم فأما ما يبيعون في الأسواق فلا بأس بحضوره نص عليه أحمد في رواية مهنا فقال : إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم , فأما ما يباع في الأسواق من المأكل فلا , وإن قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم - إلى أن قال - . قال الشيخ تقي الدين : فإنما رخص أحمد رحمه الله في دخول السوق بشرط أن لا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم , وكذلك أخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في أعيادهم فقد نص أحمد على مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه من المنع من دخول كنائسهم في أعيادهم

2. Bagaimana hukum mengumandangkan adzan sebagaimana deskripsi di atas?

Mauquf.

3. Bagaimana hukum memegang bagian candi yang diyakini dapat mengabulkan do'a?

PP. ASSUNNIYYAH

Jawaban :

Haram, bahkan bisa kufur bila meyakini mempunyai ta'tsir mengabulkan do'a.

Ibarot :

تنوير القلوب ص 99

يحرم تصوير الحيوان جسما كان او رقما على هيئة يعيش بها ام لا – الى ان قال – وخصت المالكية التحريم بما له ظل وفيه فسحة .

بغية المسترشدين - (1 / 529

مسألة : ك) : جعل الوسائط بين العبد وبين ربه ، فإن صار يدعوهم كما يدعو الله في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيء من دون الله تعالى فهو كفر ، وإن كان نيته التوسل بهم إليه تعالى في قضاء مهماته ، مع اعتقاد أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور دون غيره ، فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحا.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 528)

(مسألة : ي) : حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة

الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 4 / ص 238)

 باب الردة  وسئل رحمه الله تعالى ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعا لاعتناء الكفرة بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيرا للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضعيفهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيرا وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا افتداء بهم أو لا فأجاب نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل شيء من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك  فعدم كفره بما في السؤال أولى  وهو ظاهر بل فعل شيئا مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبيه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفرا قطعا فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه